في الخلاف والكشف فقال روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال توبة القاذف إكذاب نفسه فإذا تاب قبلت شهادته وسابعها ما ذكر في روض الجنان فقام في مقام الاحتجاج على عدم قبول شهادة القاذف إلا بعد التوبة بالأخبار ومنها القريب من الصّحيح بحماد المجمع على تصحيح ما يصح عنه عن الرجل يقذف الرجل فيجلد حدّا ثم يتوب ولا يعلم منه إلا خيرا أيجوز شهادته قال نعم ما يقال عندكم يقولون تقبل توبته فيما بينه وبين اللَّه ولا تقبل شهادته أبدا فقال بئس ما قالوا كان أبي عليه السلام يقول إذا تاب ولم يعلم منه إلا خيرا جازت شهادته والقوي بالسكوني ليس يصيب أحد حدا فيقام عليه ثم يتوب إلا جازت شهادته كذا رواه الكليني والشيخ أيضا لكن في نسخته ورواه في أخرى بزيادة إلا القاذف فإنه لا تقبل شهادته إن توبته فيما بينه وبين اللَّه تعالى وفي هذه الزيادة منافاة لما ذكره الأصحاب في المسألة لكنها على تقدير صحتها مع خلوّ نسخة الكافي عنها الذي هو أضبط من التهذيب سيّما مع اختلاف نسخته وموافقة بعضها لنسخته كما مضى موافقة للتقية كما يستفاد من الرواية السابقة فلنحمل عليه سيّما مع كون الراوي من قضاة العامة وبالجملة لا شبهة في المسألة سيّما مع عدم الخلاف فيها انتهى وأما المقدّمة الثانية فلظهور عدم القائل بالفصل بين الأمرين ومنها أن التائب من أصحاب الجنة كما يظهر من الكتاب والسّنة فيقبل شهادته ويرجع عدالته لعموم قوله تعالى لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ومنها أنه لو لم ترجع العدالة بالتوبة للزم تعطيل كثير من الأمور كالإمامة والشهادة والإفتاء وغير ذلك لأن الغالب الخروج منها ولو بالغيبة والتالي باطل قطعا فتأمل ومنها أن شهادة التائب لو لم تكن مقبولة للزم افتضاحه والتالي باطل فالمقدم مثله أما الملازمة فظاهرة وأما بطلان التالي فلظهور جملة من الأخبار في أنه تعالى يسّر على التائب بتوبته منها صحيحة معاوية بن وهب كما صرّح به في مجمع الفائدة قال سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبّه اللَّه فستر عليه في الدّنيا والآخرة قلت وكيف يستر عليه قال ينسي ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب ويوحي إلى جوارحه اكتمي عليه ذنوبه ويوحي إلى بقاع الأرض اكتمي ما كان يعمل عليك من الذنوب فيلقى اللَّه عزّ وجلّ حين يلقاه وليس عليه شيء يشهد من الذنوب ومنها خبر أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال سمعته يقول أوحى الله إلى داود النبي يا داود إن عبدي المؤمن إذا أذنب ذنبا ثم رجع من ذلك الذّنب واستحق منّي عند ذكره غفرت له وأنسيته الحفظة وأبذله الجنة ولا أبالي وأنا أرحم الراحمين ومنها خبر المسعودي قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من تاب تاب اللَّه عليه وأمرت جوارحه أن يستر عليه وبقاع الأرض أن يكتم عليه ونسيت الحفظة ما كانت تكتب عليه فتأمل ومنها ما ذكره في مجمع الفائدة فإنه قال والظاهر أن العدالة تعود بالتوبة والعمل الصالح في الجملة وما يدل عليه من الآيات والأخبار كثيرة بل لا يبعد كونه إجماعيا ثم قال والدليل على القول والعود بمطلق التوبة أن المفهوم من العدالة عدم ارتكاب الكبيرة على الوجه الَّذي فهم من رواية عبد الله بن أبي يعفور وذلك يحصل بعدم ذلك ابتداء وبعدم فعلها فيعود بالترك مع الندامة والعزم على عدم العود وإن لم يتحقق بالترك فقط ولأنه حينئذ يتحقق ما يفهم في قبول الشهادة ولأنه المانع فيزول بزواله ولآية القذف فإنها تدل على الزوال وعدم قبول الشهادة وعلى القبول والعود بالتوبة وهي قوله تعالى والذين يرمون المحصنات الآية فيقبل بعد التوبة انتهى وينبغي التنبيه على أمور الأوّل قد تعرض جملة من الكتب لبيان معنى التوبة لغة وعرفا وحقيقتها ففي أوصاف الأشراف لنصير الملة والدين معنى التوبة الرجوع عن المعصية وفي شرح الإرشاد المسمّى بمجمع الفائدة للمقدس الأردبيلي التوبة هي الندامة والعزم على عدم الفعل لكون الذّنب قبيحا ممنوعا شرعا وامتثالا لأمر الله ولم يكن غير ذلك مقصودا وفي الأربعين للشيخ البهائي التوبة لغة الرجوع وينسب إلى العبد وإلى اللَّه سبحانه ومعناها على الأول الرجوع عن المعصية إلى الطاعة وعلى الثاني الرجوع عن العقوبة إلى اللطف وفي الاصطلاح الندم على الذنب لكونه ذنبا فخرج الندم على شرب الخمر مثلا لإضراره بالجسم وقد يراد مع العزم على ترك المعاودة أبدا والظاهر أن هذا العزم لازم لذلك الندم غير منفك عنه والكلام الجامع في هذا الباب ما قاله بعض ذوي الألباب من أن التوبة لا تحصل إلا بحصول أمور ثلاثة أولها معرفة ضرر الذنب وكونها حجابا بين العبد ومحبوبه وسموما قاتلة لمن باشرها فإذا عرف ذلك وتبعه حصل له من ذلك حالة ثانية هي التألم لفوات المحبوب والتأسف من فعل الذنوب وهذا التألم والتأسف هو المعبر عنه بالندم وإذا غلب هذا الألم حصل حالة ثالثة هي القصد إلى أمور ثلاثة لها تعلق بالحال والاستقبال والمضي فالمتعلق بالحال هي ترك ما هو مقيم عليه من الذنوب والمتعلق بالاستقبال هو العزم إلى عدم العود إليها إلى آخر العمر والمتعلق بالماضي تلافي ما يمكن تلافيه من قضاء الفوائت والخروج من المظالم فهذه الثلاث أعني المعرفة والندم والقصد إلى المذكورات أمور مترتبة في الحصول وقد يطلق على مجموعها اسم التوبة وكثيرا ما يطلق على الثاني أعني النّدم وحده ويجعل المعرفة مقدمة لها وذلك القصد ثمرة متأخرة عنها وقد يطلق على مجموع الندم والعزم هذا وقد عرفها بعض أصحاب القلوب برجوع الآبق عن الجرم السّابق وبعضهم بإذابة الأحشاء لما سلف من الفحشاء وبعضهم بأنها خلع لباس الجفاء ولبس بساط الوفاء وفي بعض مؤلفات الصّدر الشيرازي التوبة الرجوع من الذنوب إلى الطاعة للَّه تعالى ثم قال ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم على تركها في الاستقبال والتدارك لما سبق من التقصير وفي شرح الكافي لجدي الصّالح التوبة الرجوع عن الذنب لقبحه